二、太极拳架中所体现的开”、合”,不是单纯的外在肢体动作,而是内外一体的高度融合,特别是达到高深的境界时所体观的是内意的潜转与开合。
武禹襄《十三势说略》中说:凡此皆是意,不是外面。”李亦畲也说:劲由内换。”杨澄甫在《太极拳术十要》中说:所谓开者,不但手足开,心意亦与之俱开,所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合,能内外合为一气,则浑然无间矣。”
可见外在动作上的开合”,全靠内意的开合”来支配,即心为令、气为旗”、意气君来骨肉臣”。而内意的开合、转换又是灵动多变、浑然无间的,所以开合互变、内外一体是太极拳开”、合”的内在特质。
三、太极拳一处自有一处虚实,处处总此一虚实”。太极拳的开合”同样也是一处有一处开合,处处总此一开合”。
一个具体部位的微观动作要讲究开合并存,合中寓开,开中寓合,如按中带合”、挤又从捋”等;而在整个大架势中,同样也是开合互寓,往往是此处开,彼处合,此处合,彼处开。
有时上开下合,有时下开上合,有时前开后合,有时后开前合,有时左开右合,有时右开左合,有时中开外合,有时外开中合。
比如白鹤亮翅”,在上下的方向上是伸、是动、是开,而在中间部位就是空、是吸、是收。所以说,太极拳的开”、合”要具体分析,不能笼统而论,只有这样才能做到开合有致,虚实分明”。
四、太极拳的收”、放”,有时看来是具体而独立的招式和功法,但在整体上,收”、放”是互为条件、互为依托地密切联系在一起的,同时又是任意转化的。
只有真正理解并做到此,才能在实践中更好地发挥收”和放”的作用。为了说明这一问题。
不少拳论曾对一些具有代表性的招式进行过精确的分析。如李亦畲在《十三势歌》和《八法打手歌解》中分别说:按中要带合,先下后回折”,从上先沉下,平采身旁过”,挤又从捋先引进,捋后无挤是空着”。
引不深,放不远”,有捋无挤空白捋,无捋有挤枉小头”。所有这些论断都充分说明了捋”和挤”(即收”和放”)是互为条件、互为前提的。
挤时可捋化,虚实随机变”,则是说挤”和捋”(即收”和放”)是自由转化的。只有这样才可以达到屈伸开合听自由”的境界。
五、太极拳中的开”、合”、收”、放”,在高境界时是浑然一体的。杨澄甫在《太极圈》和《太极进退不已功》中说:掤进捋退自然理,阴阳水火相既济”,任君开展与收敛”,久而久之出天然”。
武禹襄在《打手要言》中说:收即是放,连而不断。”李亦畲在《太极散手赞》中所说:练到虚无处,无攻亦无守”,处处有引进,满身都是手。”
攻守不分明,虚实无凭证。”王宗岳在论走”和粘”时曾说:人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。”然后又说:粘即是走,走即是粘,阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。”
练太极拳如果只知道定义中的走”和粘”是不够的,这是低层次的,还称不上是太极中的走”和粘”,在实战中也是用不上的。只有站在太极的高度并在实际体会中领悟到粘即是走,走即是粘,阴不离阳,阳不离阴”方不为谬矣。
开合”和走粘”在道理上是相通的。所以说,正确的观点应是:开”既能放”,也能收”,同样,合”也是既能放”,也能收”。此时的开”、合”、收”、放”已无须有心之运用耳”。
太极拳的动作要领
一、虚灵顶劲
虚灵顶劲是指演练太极拳时,始终保持头容端正,百会穴轻轻向上领起,有绳提之意。此为演练太极拳最基本的要领之一。
要想做到虚灵顶劲,须先弄准百会穴的位置。百会穴位于人体头部顶端中央的发旋处,也即后发际正中向上七寸处,又称三阳、三阳五会、五会、巅上、天满、维会、泥丸宫、岭上、岭上满天等,为人体之制高点。
很多书籍中都说,百会穴对于人体是非常重要的。
清气如何上长?《拳经》说:顶劲者,是清气上升于头顶也。”如果中气不向上领,正气机塌,四肢瘫软,无涌上头,头重脚轻,足下不稳,扭转不灵,气脉不通,横气填胸,有损身体健康。
顶劲又不可不及,不及则提不起精神。所以《拳论》说:中气上提,若有意,若无意,不轻不重,似有似无,不过不及,折其中而已。”打拳全是顶劲,顶劲领好,全身精神为之一振。”
虚灵顶劲,既是打拳必须严格遵循的基本要领,同时又是一种拳术境界。
一开始练习的时候,一定要认真的把握要领,这样以后的练习才能达到更高的境界。
但尽管如此,演练者从一开始,就须严格遵守虚灵顶劲的要领。
非如此,难于练好太极拳,不会产生清气,也不会有以后的清气上升、浊气下降、随心所欲的通达和自如。
二、含胸塌腰
含胸塌腰是在开胯屈膝的同时胸脯向内微微含住,心气下降,两胁微束,腰劲自然下塌,周身血脉流畅无阻;要塌腰,必定含胸。两者不能分开进行,而要互为前提,互为照应。
含胸要含住劲,切忌胸部外挺,若胸部外挺,则会引起气拥胸表,致使自身上重下轻,脚腿上浮,重心不稳。
(本文来源于图老师网站,更多请访问http://m.tulaoshi.com/taijiquanjiaocheng/)含劲要四面包涵住,却不是紧紧收闭,而要胸虚如磐”。《拳论》说:中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元,如磐折如鞠躬形,是谓含住胸,是为合住劲,要虚。”胸间松开,胸一松,全身舒畅,不可有心,亦不可无心。
自华盖至石门要虚、含住,不可令横气填于胸中。”胸膈横气卸到脚底,即不能,亦当卸至丹田”。也就是说在气未能贯注周身时,即使不可能下沉直达涌泉穴,也要沉入丹田。久而久之自能周身贯通。
塌腰不可弓腰,弓腰成驼背,经脉、骨骼弯曲受压,气血不通;塌腰又不可软,软则失去灵劲活动。
《拳论》说:腰为上下体枢纽转关处,不可软,亦不可硬,折其上方得(折其中的意思)”。塌腰时,腰劲贯下去贵坚实。”腰以上气往上行,腰以下气往下行,似上下两夺之势,其实一气贯通,并行不悖”。
含胸塌腰同时进行,则击身骨节处处开张,丹田中的清气方可上长、畅通至百会穴,下沉之气也可顺利下沉达于涌泉。周身气由丹田起,分四路出,一气贯通。
六分至心,分作两股,各三分上行左、右肩,由骨疑宫贯到左、右指;其余四分,化作两股,各二分下行至左、右腿,经骨缝贯至左、右趾,以保证虚灵顶劲。
所以说,含胸塌腰非常重要,细心掌握,全身气血才能走通走活,必须严格遵守这一基本要领。
三、松腰养气
松腰养气是指腰部放松,以养炼体内浩然之正气,此亦为演练太极拳务必遵循的基本要领。
松腰养气与含胸塌腰相关联,但要领不同。塌腰指的是腰劲下塌,中气自然沉入丹田;松腰则是指腰部松活,目的在于养护、养练正气。
塌腰时,腰劲贯下去,贯坚实”。松腰时,腰中要虚,一虚则上下皆灵”。
《拳论》说:腰如车轴气如轮”。腰不能紧,紧则束气,全身僵直;腰部要松,肾气才能出入畅通,身体各部位正气皆可上下相通,贯注丹田,遍布周身。
清气上升,浊气下降,上冲百会,下至涌泉,气随意动,处处开张,久而久之,内气自然充盈。所以说,松腰即可养气。
松腰养气,能运周身之虚灵,可以促使虚实阴阳变化,足从手运,以腰为轴,圆转自如。与人交手,进退攻防,刚柔相济,松活弹抖,意到气到,足稳身固,无坚不摧。
松腰先要松胯。胯为腰根,松胯才能松腰。胯松、腰松、气脉才能贯通,涌泉、丹田、百会等穴位,才能一气相连。
演练太极拳要十分重视松腰技巧,养成浩瀚之气,气自阻随功夫长,方得太极神妙。
四、分清虚实
周身上下,四肢百骸,无处不有虚实之分,所以说练习太极拳的所有动作都必须分清虚实。
动作能分清虚实,即可灵活转化,才能耐久不疲,张弛轻重匀运转换,不致困顿。
练太极拳时不仅双手要不虚实,双足要不虚实,左手和左足、右手和右足也要上下相随,在运动中分清虚实,左手实则左足虚,右手虚则右足实。一招一势,虚虚实实,遍藏玄机。
(本文来源于图老师网站,更多请访问http://m.tulaoshi.com/taijiquanjiaocheng/)虚,不是全无力量;实,也并非全部落实,占实。只是比重各有所偏罢了。
初学者,动作可以大开大合,大虚大实,根据身体条件和年龄的变化、功夫的进步程度即可选择练习中架或小架。比如二八分,转为小虚小实,变为三七、四六分等。小虚小实,由于动作幅度较小,虚实转换更为灵活。
分清虚实,但不要过偏。所谓偏”,是指人的重心的偏心距离超出两脚内距离的中间三分之一的范围。
过偏不利于转换,易遭袭击,不易灵活应敌。分清虚实,不可过实,过实则迟滞;也不可过虚,过虚则浮飘,无着无落,根基不稳。
分清虚实要注意隅手的补救办法。与人交手,偏虚偏重出隅的情况经常发生,要注意运用隅手纠正自己的偏虚偏实劣势,随机应变克敌制胜。
图老师小结:综上所述,太极拳的开合收放不仅优美,还蕴藏着深厚的含义。练太极拳能锻炼人的心志,让人们在大是大非面前宠辱不惊。在未来的发展中,太极拳将是人类精神支柱,也将成为时代的潮流。